“El conocimiento es la única forma de emanciparnos como país” [1]
René Ramírez explica cómo el
capitalismo ha mercantilizado las ideas y la investigación. Plantea una visión
que priorice el valor de uso sobre el de cambio.
René Ramírez
será panelista en Ciespal junto a Yann Moulier (Francia) y Marcos Wachowicz
(Brasil). Foto: Archivo/El Telégrafo
Redacción Sociedad
Un amplio debate internacional sobre el conocimiento
como bien común, la democratización de la información y el valor de las ideas
en la coyuntura actual serán abordados por expertos de Francia, Brasil y
Ecuador. Del 28 al 30 de abril, en Ciespal, se desarrollará el Seminario
“Capitalismo cognitivo y economía social del conocimiento”. René Ramírez,
titular de la Senescyt, será uno de los panelistas.
Desde su oficina en el centro-norte de Quito, dialogó
con EL TELÉGRAFO y explicó algunos conceptos claves para comprender por qué es
necesario que Ecuador deje atrás la lógica del capitalismo cognitivo y dé el
salto hacia una economía social donde se valoren las ideas y el conocimiento
local.
1. Planteamientos del capitalismo
cognitivo y la economía social del conocimiento
La discusión se centra en el tratamiento del
conocimiento como un bien. En el capitalismo cognitivo, el conocimiento se
construye en base a una ingeniería institucional que es hiper privatizadora y
mercantilista. En el proceso de generación de ese conocimiento, el capitalismo
lo hace de una manera competitiva y privada. Además busca generar monopolios.
Se da un proceso de generación de patentes y privatización de todos los bienes
del conocimiento que generen réditos económicos.Cabe recalcar que ese
conocimiento no se difunde y, por ende, no llega a la sociedad.
En cambio la economía social del conocimiento plantea que el conocimiento en sí no tiene límites para las ideas, para el pensamiento; no se limita la capacidad del ser humano de conocer y generar innovación. Se trata de eliminar ese colonialismo del conocimiento científico versus la pluralidad de conocimientos que existe en las sociedades y en el mundo. Es la recuperación del conocimiento, su valor de uso por sobre su valor de cambio.
Veamos un ejemplo entre ambos para comprender mejor. En el capitalismo cognitivo, el conocimiento y la investigación son utilizados para producir patentes que les den más utilidades a las transnacionales; mientras que en la economía social del conocimiento (a lo que quiere apostarle Ecuador), lo que interesa es una investigación que sirva y solvente las necesidades de la sociedad, que garantice el derecho de los ciudadanos a los medicamentos y que promueva el acceso a la salud para la población.
En cambio la economía social del conocimiento plantea que el conocimiento en sí no tiene límites para las ideas, para el pensamiento; no se limita la capacidad del ser humano de conocer y generar innovación. Se trata de eliminar ese colonialismo del conocimiento científico versus la pluralidad de conocimientos que existe en las sociedades y en el mundo. Es la recuperación del conocimiento, su valor de uso por sobre su valor de cambio.
Veamos un ejemplo entre ambos para comprender mejor. En el capitalismo cognitivo, el conocimiento y la investigación son utilizados para producir patentes que les den más utilidades a las transnacionales; mientras que en la economía social del conocimiento (a lo que quiere apostarle Ecuador), lo que interesa es una investigación que sirva y solvente las necesidades de la sociedad, que garantice el derecho de los ciudadanos a los medicamentos y que promueva el acceso a la salud para la población.
2. ¿Quién acapara entonces el
conocimiento y la investigación en Ecuador?
Es una disputa geopolítica mundial. A muchos grupos no
les interesa una propuesta como la ecuatoriana por el precedente que se puede
dar. El conocimiento se ha generado en el norte y nosotros simplemente
consumimos. Por eso creemos que el conocimiento es la única forma de
emanciparnos y conseguir soberanía como país. En este momento, Ecuador y los
países de la región, principalmente, consumen conocimiento de grandes
transnacionales. Por ejemplo, en cuanto a patentes en Ecuador, el 98% de
ellas es transnacional y el 2% es de empresas o entidades nacionales. Esto da
cuenta del nivel de esclavitud que tenemos como sociedad.
3. Temas estructurales para
transitar hacia la economía social del conocimiento
El cambio social y productivo de Ecuador está basado
en la educación pública de calidad que no sea importadora de conocimiento, sino
generadora. Otro tema estructural es el desarrollo tecnológico en función de
las necesidades del país y la región. Además, debemos tener como sociedad una
cultura proclive a la innovación, la creatividad y esto implica romper con el
rentismo en el aparato productivo.
Mientras tengamos una élite rentista y un sector empresarial que no busque la innovación sino generar mayores utilidades a través de la renta del capital, difícilmente daremos este salto. El sector empresarial tiene que sumarse a este pacto, invertir más en investigación científica, en innovación y no únicamente esperar las rentas de la actual estructura productiva.
Un sector que es un cuello de botella importante para la construcción de la economía social del conocimiento es el importador. A cada momento aspira a recibir más rentas y no dejar que se desarrolle la tecnología local. ¿Qué misterio hay en hacer una computadora, una televisión con conocimientos e investigación local?
Mientras tengamos una élite rentista y un sector empresarial que no busque la innovación sino generar mayores utilidades a través de la renta del capital, difícilmente daremos este salto. El sector empresarial tiene que sumarse a este pacto, invertir más en investigación científica, en innovación y no únicamente esperar las rentas de la actual estructura productiva.
Un sector que es un cuello de botella importante para la construcción de la economía social del conocimiento es el importador. A cada momento aspira a recibir más rentas y no dejar que se desarrolle la tecnología local. ¿Qué misterio hay en hacer una computadora, una televisión con conocimientos e investigación local?
4. ¿Las generaciones anteriores
podrán transitar hacia esa economía, cuando crecieron en otra dinámica de
aprendizaje?
Más importante que aprender es desaprender y,
justamente, lo que necesitamos es romper con ese aprendizaje que llevó a que no
seamos proclives a la indagación, a la curiosidad. Hoy en día estamos en una
generación con más capacidad de cuestionar y, a través del cuestionar, buscar
la verdad y proponer alternativas. En este caso algo fundamental es el papel de
los medios de comunicación como generadores de un debate público para construir
una sociedad de la información del conocimiento y la innovación por medio de la
investigación.
5. Enfoques de la investigación que
requiere Ecuador
Un primer paso sería el tema del desarrollo
tecnológico nacional. No hay ningún misterio en hacer una computadora o
televisión con el conocimiento local (...) Valdría la pena realizar
investigación aplicada para mejorar el aprendizaje, para satisfacer derechos de
salud, para tener tecnología más barata y aplicarla a vivienda social. En
ciencias fundamentales podría generarse la investigación genómica, la
caracterización genómica y la bioprospección sobre biodiversidad. Al momento,
en Ecuador nadie sabe cuan rico somos respecto a la biodiversidad que tenemos.
6. ¿Cómo concibe la economía social
del conocimiento a los saberes ancestrales y a la naturaleza?
Propende un diálogo de saberes entre diferentes
actores. Es decir, se valora el saber del pescador como el del biólogo, del
agricultor, del investigador, del ciudadano de a pie. (...) No podemos
cerrarnos a decir que las ciencias occidentales son las únicas que deben tener
supremacía. Si vemos el mundo actual, la crisis mundial que vive tiene que ver
con la manera en la que se ha gestionado el conocimiento.
7. Límites para la investigación
relacionada a la biodiversidad
El límite es la ética. No pueden volver a pasar en
Ecuador casos sobre piratería genética que hacen los países del norte. Aquí no
se ve el límite ético que tienen las ciencias occidentales que tratan, por
ejemplo, a nuestras culturas e indígenas como ratas de laboratorio. Vienen,
investigan, no hay consentimiento previo. Hay casos en los que se llevan sus
muelas, su ADN, su pelo, hacen investigación y sacan conclusiones para publicar
en revistas o después vendernos los productos a nosotros mismos.
8. Código Ingenios
Esta herramienta permite la investigación y el
desarrollo del conocimiento con la articulación entre las universidades, los
institutos públicos de investigación con el sector empresarial, el Estado y la
sociedad, que son los actores más tradicionales de los ecosistemas de
innovación. (I)
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